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                    【世界思想史系列講座】馬丁?路德與第三次啟蒙(第5季) 雷思溫:神人的分與合——路德思想的三重中世紀來源
                    2022年03月28日 10:33 來源:中國社會科學網 作者:李秀偉 字號
                    2022年03月28日 10:33
                    來源:中國社會科學網 作者:李秀偉
                    關鍵詞:路德;宗教改革;哲學

                    內容摘要:2022年3月16日晚,世界思想史講座“馬丁·路德與第三次啟蒙論壇”第五季第9講以在線視頻方式舉行。

                    關鍵詞:路德;宗教改革;哲學

                    作者簡介:

                      中國社會科學網訊(記者 李秀偉)2022年3月16日晚,世界思想史講座“馬丁·路德與第三次啟蒙論壇”第五季第9講以在線視頻方式舉行。本次論壇主題為“神人的分與合——路德思想的三重中世紀來源”,特邀請中國人民大學哲學院雷思溫副教授擔綱主講。中國社會科學院大學法學院黃鈺洲作為本次講座的與談人,圍繞主題與主講人進行對話。

                      講座由論壇發起人、上海大學特聘教授黃保羅主持。黃保羅首先簡要介紹了本次論壇的創辦背景和主講人的研究成果。他指出,一是,目前在漢語語境中馬丁·路德的譯著還相對比較少,想要引進對馬丁·路德的關注和研究。二是面對當今時代與全球化的背景下存在的問題,諸如科技的全能與全善問題,人的理性崇拜而導致的人自我封神傾向,大眾中可能存在的普遍愚昧等等問題,需要發起新的第三次啟蒙。

                      講座開始,雷思溫首先對馬丁·路德思想的背景做了介紹。他指出,任何一場思想革命的發作,都絕非只是突如其來的風暴,而是長時間隱伏于思想變革之中,馬丁·路德的新教改革也是如此。路德曾對經院亞里士多德主義及其基督教詮釋給予了多重批評,他的新教改革在出發點上也絕非為了開創一個嶄新的現代世界,而是為了恢復基督教信仰的根源性和純正性。而這樣的清理自14世紀開始就已伴隨著對亞里士多德——托馬斯主義的反思和批判而開始了。但這并不抹殺路德思想的原創性,路德的思想變革融入了太多嶄新的思想元素,使其成為近代思想的重要環節。因此,這場影響深遠的思想運動,與其說是復古,不如說是革命。同時,也應看到,路德思想也受到多重維度的影響。自14世紀開始,亞里士多德——托馬斯主義體系的瓦解,醞釀并發展出了司各脫、奧卡姆、??斯?、蘇索、陶勒、庫薩等不同于托馬斯主義的思想新路向,這些或多或少對路德思想有影響。

                      為了廓清路德思想的中世紀三重來源,雷思溫主要圍繞神人關系的分與合展開論述。

                      一、神人之分:逾越存在論的上帝超越性

                      路德在《駁經驗神學論綱》里面,曾攻擊亞里士多德說:“實在而論,除非放下亞里士多德哲學,否則沒有一個人能真正成為一個神學家?!眮喞锸慷嗟轮髁x思想引入西歐教會之前,教會主流思想是以教父思想尤其是奧古斯丁主義思想為主線。亞里士多德主義思想的引入造成了深刻的教會思想危機,問題主要涉及到根源的問題,即用存在概念來言說上帝是否合適?面對問題,以阿奎那為代表的經院哲學家試圖正面迎接這一挑戰,改造類比學說以便建立受造物和上帝的形而上學關系,從而將實體與偶性之間平面性的類比關系,樹立為受造物與上帝的垂直類比關系,由此想實現存在論系統與神學體系的整合工作。然而這一做法很快受到批判和反思。根本原因在于,存在論框架之中上帝的超越性和內在性不能真正獲得整合。其中有兩條重要的反駁路線比較突出,一是司各脫與奧卡姆,傾向于拉大上帝與受造物之間的絕對超越性;二是從??斯亻_始到庫薩,傾向于強調上帝對于萬物的內在性。

                      從神人之分的角度看,司各脫率先對托馬斯主義進行了系統批判。他認為,存在的類比性只會導致我們完全喪失對上帝的所有理解道路。而理解上帝的出發點,必須是單義性的存在概念。即上帝從根本上說是不可能被我們有限的理智去類比的,這是上帝的一個超越性的最基本的要求。在司各脫筆下,上帝最核心特征是無限性,他遠遠超越了我們所有試圖用心靈內在秩序的構造方式所給予他的結構。奧卡姆則將這一核心特征刻畫為全能,即上帝的能與力同樣也遠遠逾越了心靈內在的認識秩序。??斯?庫薩這條路線中,上帝既是存在又是無,同時又是存在和無的共同來源。他們試圖把上帝從存在論的系統中抬升出去??傊?,這兩個反駁阿奎那的路線都是拒絕把上帝徹底的存在論化,讓上帝的超越性能夠得到最大程度的提升。

                      二、外分與內合:靈魂的內向轉變

                      由于上帝超越性的提升,致使人不再能通過自然理性去把握上帝自身,這就徹底切斷了亞里士多德與托馬斯主義基于自然理性的神學進路。由于人的敗壞和原罪,不可能借助自己的能力去一窺上帝的真容。但是,人與神總是要有聯系的通道。

                      阿奎那保留了部分理解的進路,而司各脫與奧卡姆斷然否認。司各脫認為,我們只能理解按照我們的能力所理解的上帝而這與上帝自身毫無相似之處。??斯氐热酥鸩竭h離受造世界,尋找靈魂內轉的途徑。

                      路德在《基督徒的自由》中說:人有兩重性,一是屬靈的,一是屬肉體的。盡管有論者認為,路德思想之中已經具有了近代主體性精神,但是路德的主體性似乎又是反主體性的,他說“愛上帝就要與此同時憎惡自己?!?路德對內外之人的強調,意在表明外在的人屬世界,而內在的人屬上帝。而即便內在之人,也絕不可能獲得完全的自立與自我肯定。這與??斯氐闹鲝埛浅=咏?。??斯嘏c路德更強調被動性。

                      ??斯卦凇墩摳哔F的人》中說:“在我們里面,既有著一個外在的人,又有著另一個內在的人?!f的人,屬地的人,外在的人,懷有敵意的人,奴顏婢膝的人。而隱藏在我們里面的另一個人,就是那內在的人;也即新的人,……富有友情的人和高貴的人?!卑?斯氐膬仍谌撕屯庠谌说膮^別,說明在這個已經敗壞的自然世界之中,其實是找不到上帝,找不到通向上帝的蹤影的,只有通過靈魂的內轉,內在化才能實現與上帝的合。另外,??斯貥O為反對隱修這一看似逃避世界、疏離世界的做法。因為隱修也是另一種形式的“在世界之中”。人必須學會突破事物并且能夠在其中抓住他的上帝,有力地實質性地將上帝引入自己內心深處。他強調,關鍵之處在于必須徹底在靈魂向內轉向之后,獲得與上帝合一的道路。

                      因此,靈魂內在性的強化,就成為??斯氐铰返碌囊粭l線索。這是一條“外分”與“內合”的道路。

                      三、分中之合:個體主義與唯獨信仰

                      雷思溫將從14世紀開始發端的新型思想史現象稱之為“中介的消失”。在哲學上,這一中介是存在的類比性、受造物與上帝的分有相似性、神圣理念、共相等。在神學上,這一中介則指向天主教會。而中介的移除,一方面形成了神人之間的根本差異性。另一方面,則使人能夠繞開中介(比如教會)得以直接與上帝建立合一關系。所以稱之為“分中之合”。雷思溫指出,要理解這一點,首先需要強調個體化問題在德意志神秘主義與唯名論這兩股思潮中共同的發展與增強。合的一個前提就在于徹底的把所有的個體從共同存在的普遍之中解脫出來,也就是高度的個體主義和唯獨信仰這一取向。這一點在奧卡姆及其唯名論運動之中淋漓地展現出來,但也滲透在其他幾位神學家的思想里。例如司各脫著名的“這個性”理論已經將亞里士多德對基底和主體討論的最極端、最小單位,也即“這一個”視作不可還原、不可通約的個體事物的本質部分。奧卡姆更進一步將普遍概念和共同本性化約為人類心靈內在的構造。由此,司各脫與奧卡姆提升了上帝的全能對于所有個體事物的直接控制關系,而不再依賴類比性的中介。與此同時,在教會問題上就導致中介代表的削弱。

                      雷思溫強調,他們的理論根源在于質疑教皇在代表問題上的壟斷性和權威性。這種高度個體主義的立場促使理性和信仰發生了深度分離。這突出表現在三個方面:第一,自然神學范圍的大幅度縮小。第二,神學的特殊性與非科學性逐步增強。第三,實踐科學相對于沉思科學的優先性與高貴性逐步加強。因此,在這一背景下,神學就不再以“理解”為核心,轉而以信作為分中之合的渠道。分完之后還需要合。單憑理性人是不能看到上帝的,而合的主要通道就是信,因此,信在這個意義上是完全不能被理解所試探,只能是實踐性的。

                      最后,雷思溫總結道:路德對經院哲學中亞里士多德主義傳統的抨擊,從13世紀下半葉開始萌生,在14世紀分化為兩條不同的道路。神學家、哲學家關于諸如上帝超越性的提升、靈魂內在性的增強、個體主義的優先性及其與上帝直接關系等問題的爭論,圍繞著“中介的消失”的進路為路德神學的出現預備了思想的土壤。近代宗教改革與哲學革命的萌芽都有著長期的思想埋伏與積累。

                      在評議環節中,黃保羅肯定了雷思溫教授關于路德思想三重起源的判斷。并指出,路德最初并非想要創立新教與天主教分離,他實際上是想要重新回歸到之前的正統基督教。與談人黃鈺洲對講座進行了總結,他肯定了雷思溫對于德國神秘主義對整個德國哲學的影響這一問題的解釋。同時,針對“海德格爾所謂的存在論神學從基督教角度來說是可能的嗎?”這一問題進行了對話交流。本次講座內容豐富,參與觀眾對精彩的講座反響熱烈,并積極提問。與會老師對問題做出一一回應。

                    作者簡介

                    姓名:李秀偉 工作單位:

                    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賈偉)
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